史威登堡神学著作
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266.从以下事实可推断出何为天使的智慧：他们处于天堂之光，天堂之光本质上是神性真理或神性智慧；这光既照亮他们的内在视觉或心智的视觉，同时也照亮他们的外在视觉，或眼睛的视觉。天堂之光是神性真理或神性智慧(参看126-133节)。天使还处于天堂之热，这热本质上是神性良善或神性之爱，天使对智慧的情感和渴望由此而来。天堂之光是神性良善和神性之爱(参看133-140节)。天使享有智慧，甚至可称作智慧。这一点从以下事实可推知：他们的思维和情感都照着天堂的形式流入，该形式是神性智慧的形式；还有，他们那向智慧敞开的内层以天堂的形式被排列。天堂的思维和情感，因而他们的聪明和智慧照天堂的形式流入(参看201-212节)。
天使拥有卓越的智慧，这一点从以下事实可进一步推断出来：他们的言语是智慧的言语，因为它是从思维直接自动流出的，而他们的思维又是从情感流出的，因而他们的言语是出自情感的外在形式的思维。所以，没有什么东西能把他们从神性流注引离，也没有来自外面的诸如从其它思维进入人之言语的那类事物。天使的言语是其思维和情感的言语(参看234-245节)。天使便享有这种智慧，这一点符合以下事实：他们眼所看见、感官所感知的一切事物都与他们的智慧相一致，因为所有这些事物都是智慧的对应；因此，他们的感官所感知的物体都是构成其智慧之物的代表形式。可见于天堂的一切事物都与天使的内层相对应，并且是其智慧的代表(参看170-182节)。
再者，天使的思维不像人类的思维那样受时空观念的限制和约束。因为时间和空间是自然界的属性，自然界的属性会将心智从属灵事物引离，剥夺理智视觉的视野。天使的观念无关时间和空间，因而相对于人类观念来说不受限制(参看162-169，191-199节)。天使的思维不会转向尘世和物质事物，也不会被有关生活必需品的忧虑所搅扰；因此，它们不像世人的思维那样被这类事物引离智慧的快乐。因为主将一切事物都白白地赐给他们，白白地赐给他们衣服，白白地赐给饮食，白白地赐给住所(181-190节)。此外，他们还照着从主接受智慧的程度而得享欢喜和快乐。阐述这些事是为了清楚表明，天使为何享有如此大的智慧。
注：天使的智慧是不可理解，无法言传的(2795—2796, 2802, 3314, 3404—3405, 9094, 9176节)。
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38.人若不知道层级与神性秩序如何关联，就不可能理解天堂如何不同，甚至不知道何谓内在人与外在人。绝大多数世人对何为内层与外层，或何为高层与低层没有任何概念，只知道某种连续事物，或连续地从更纯到更粗连贯起来的某种事物。但内层与外层的关系是分离的，而非连续的。层级分为两种，即连续层级和非连续层级。连续层级就像光从明亮的火焰到黑暗的减弱层级，或视力从光明中的物体到幽暗中的物体的下降层级，或大气中从下到上的纯度层级那样相关联。这些层级是由距离决定的。另一方面，并非连续，而是分离的层级就像在先者和在后者，原因和结果，产生之物和被产生之物那样截然不同。凡研究这个问题的人就会发现，整个世界的每一个和全部事物，无论是什么，都有这种产生和复合的层级，也就是从一个事物到另一个事物，再从另一个事物到第三个事物，依此类推。
人在获得对这些层级的概念之前，绝无可能理解众天堂之间的区别，也不可能理解人的内层官能与外层官能之间的区别，以及灵界与自然界，人的灵与他的身体之间的区别。因此，他既不能理解对应与代表的性质与源头，也不理解流注的性质。感官人不明白这些区别，因为他们根据这些层级，甚至将增长和下降视为连续的，因而无法对属灵之物形成任何概念，以为它不过是更纯粹的属世之物。因此，他们仍站在外面，与聪明相距甚远。
注：内层事物与外层事物不是连续的，而是照层级而不同和分离的，每个层级都有自己的界限(3691, 5114, 5145, 8603, 10099节)。一个事物从另一个事物得以形成，如此形成的事物并非连续式的更纯粹或更粗糙(6326, 6465节)。人若觉察不到依照这类层级的内层与外层之间的区别，就无法清楚理解内在人与外在人，以及内层天堂与外层天堂(5146, 6465, 10099, 10181节)。
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